Schriftsteller und der Krieg gegen die Natur

Umweltfreundliche Kriegsführung – Die Eco Line (Oktober 2018).

Anonim
Der Dichter, Weise und Umweltschützer Gary Snyder zeichnet in einem kraftvollen autobiographischen Essay sein lebenslanges Engagement für die Umwelt nach und fordert alle schöpferischen Menschen auf, sich zu ihrer Verteidigung zu erheben.

I Ich wuchs im pazifischen Nordwesten der USA auf einer Farm nördlich von Seattle auf, wo wir eine Hühnerherde hielten, einen kleinen Obstgarten hatten und Milchkühe pflegten. Meine Onkel waren Holzfäller, Handelsseemänner oder Fischer.

Nach dem College, wo ich Anthropologie, Literatur und ostasiatische Kultur studierte, hatte ich keine andere Wahl, als wieder in den Wald und auf See zu arbeiten. In den späten fünfziger Jahren arbeitete ich im Maschinenraum mit einem Öltanker, der aus der Hafenstadt Yokohama kam. Ich war Mitglied der National Maritime Union und hatte meine Seemannspapiere, und es war nicht schwer, in fast jedem Hafen der Welt einen Job zu ergattern.

Dieses Schiff hielt mich neun Monate ununterbrochen auf See. Zwei Dinge berührten mich tief in diesem Job: Einer war die Sterne, Nacht für Nacht, auf jedem Breitengrad, auch weit unterhalb des Äquators. Mit meinem kleinen Sternenbuch und der roten Taschenlampe beherrschte ich die Konstellationen der südlichen Hemisphäre. Der andere lernte die Vögel des Ozeans kennen. Ich liebte es, den Albatros zu beobachten - ein paar dieser riesigen, anmutigen Vögel würden immer hinter unserem Schiff herfahren und der Spur nach Nahrung folgen. Ich erfuhr, dass ein wandernder Albatros (der südlichen Hemisphäre) in einem Leben eine Million Meilen fliegen kann, und dass ein Paar von ihnen fast ein Jahr braucht, um ein Küken aufzuziehen. Tag und Nacht folgten sie uns immer, und wenn sie jemals geschlafen haben, scheint es, als wäre es auf dem Flügel.

Letztes Jahr wurde eine Studie veröffentlicht, die den plötzlichen Rückgang der Albatros-Zahlen weltweit beschreibt. Es hat sogar einen Leitartikel in der New York Timesausgelöst. Dieser starke Rückgang wird auf den Tod durch Ertrinken zurückgeführt. Die Langleinen-Fischerboote legen Linien mit Köder und Haken aus, die weit hinter die Oberfläche zurückreichen. Ein Albatros wird nach dem Köder greifen, sich süchtig machen und zum Ertrinken gebracht werden. Es wird geschätzt, dass auf diese Weise bis zu 100.000 Tiere pro Jahr sterben, genug, um das Überleben der Art zu gefährden, wenn sie mithalten kann. Was haben die Albatrosse, "Distinguished Fremder, die aus einer anderen Welt zu uns gekommen sind, " jemals zu uns gemacht? Das Leitwort lautet: "Die Langstrecken-Fischereiflotte überfällt sowohl die Luft als auch das Meer."

Als ich 1958 auf dem Südpazifik die hochfliegenden Albatrosse vom Heck eines Schiffes aus beobachtete, konnte ich es tun Ich habe nie vermutet, dass ihr Leben von Industriegesellschaften bedroht würde, und verwandelte sie in "Kollateralschäden". vom wohlhabenden Appetit auf ahiund maguroThunfischarten (auch meinen eigenen Geschmack). Dies ist jedoch nur ein kleines, fast unbedeutendes Beispiel für die lange Reichweite der globalisierten Wirtschaft und der Konsumgesellschaft in die entlegenen Orte der wilden Erde. Ein kürzlich erschienenes Buch über globale Abholzung und Abholzung trägt den Titel Seltsam wie Krieg.Was passiert jetzt mit der Natur weltweit, Pflanzen und Wildtieren, Meer, Grasland, Wald, Savanne, Wüste - alles Räume und Lebensraum - das Nichts Der menschliche Bereich der Wassereinzugsgebiete und Ökosysteme mit all seinen Mitgliedern kann mit einem Krieg gegen die Naturverglichen werden.

Obwohl Menschen mit der Natur sowohl kultiviert als auch wild seit Jahrtausenden und manchmal destruktiv interagiert haben es war nie ganz wie "Krieg". " Es ist jetzt beunruhigend geworden, und der aktiven Verteidigung der Natur sind einige Künstler und Schriftsteller beigetreten, die den Kampf auf der "wilden Seite" begonnen haben, " zusammen mit Subsistenzvölkern, indigenen spirituellen Führern, vielen mutigen Wissenschaftlern und Naturschützern und Umweltschützern weltweit.

Es gibt eine zahme und auch eine wilde Seite des menschlichen Geistes. Die zahme Seite, wie ein Feld eines Bauern, wurde diszipliniert und kultiviert, um einen gewünschten Ertrag zu produzieren. Es ist nützlich, aber begrenzt. Die wilde Seite ist größer, tiefer, komplexer und obwohl sie nicht vollständig bekannt ist, kann sie erforscht werden. Die Entdecker des wilden Geistes sind oft Schriftsteller und Künstler. Die "poetische Imagination " von dem William Blake so beredt sprach, ist das Territorium des wilden Geistes. Es hat Landschaften und Kreaturen, die uns überraschen werden; es kann uns auffrischen und uns erschrecken; es reflektiert die größere Wahrheit unseres alten Selbst, sowohl tierisch als auch geistig.

Der französische Anthropologe Claude Levi-Strauss sagte einmal so etwas wie "Kunst überlebt in der modernen Zivilisation eher wie kleine Inseln der Wildnis, die gerettet wurden, um uns zu zeigen, woher wir kamen." Jemand hat einmal gesagt, dass das, was das Schreiben gut macht, die Wildheit darin ist. Die Wildheit gibt Herz, Mut, Liebe, Geist, Gefahr, Mitgefühl, Geschick, Wildheit und Süße - alles auf einmal - zur Sprache. Seit Urzeiten haben Geschichtenerzähler, Dichter und Dramatiker die Welt in ihrer ganzen Fülle dargestellt: Pflanzen, Tiere, Männer und Frauen, die ihre Form verändern, mehrere Sprachen sprechen, miteinander vermählen, in den Himmel und unter die Erde reisen. Die großen Mythen und Märchen der menschlichen Magie und der Kraft der Natur waren unsere Schule für zehntausend Jahre. Ob sie es wissen oder nicht, selbst moderne Autoren schöpfen Kraft aus der wilden Seite.

Wie können Künstler und Schriftsteller es schaffen, sich an der Verteidigung des Planeten und der wilden Natur zu beteiligen? Schriftsteller und Künstler durch ihre Arbeit "bezeugen". " Sie üben keine finanzielle, staatliche oder militärische Macht aus. Am Anfang wurden ihnen jedoch, wie in Märchen, zwei "magische Geschenke" gegeben. " Einer ist "Der Spiegel der Wahrheit". " Was immer sie diesen Spiegel vorhalten, wird in seiner tatsächlichen Form gezeigt, und die Wahrheit muss herauskommen. Mögen wir diesen Spiegel gut gebrauchen!

Der zweite ist ein "Herz des Mitgefühls", " das heißt die Fähigkeit, die Schmerzen und Freuden anderer Menschen zu fühlen und zu kennen, und dieses Gefühl in ihre Kunst zu weben. Für manche kann sich dieses Mitgefühl auf alle Lebewesen und auf die Welt selbst erstrecken. In gewisser Weise leiht sich die Natur sogar die Stimmen einiger Schriftsteller und Künstler. In der Antike war dies eine schamanistische Rolle, in der der Sänger, Tänzer oder Geschichtenerzähler eine Kraft verkörperte, als Bauchtänzerin oder Kranichtänzer auftrat und eins wurde mit einem Geist oder einer Kreatur. Heute wird eine solche Rolle von der Autorin gespielt, die sich als Sprecherin für nicht-menschliche Wesen findet, die durch Tanz oder Gesang mit dem menschlichen Bereich kommunizieren. Dies könnte "Sprechen im Namen der Natur" genannt werden. auf die alte Art und Weise.

Lied, Geschichte und Tanz sind grundlegend für alle später "zivilisiert " Literatur. In archaischen Zeiten wurden diese in dramatischer Aufführung vereinigt, als Drama und religiöse Zeremonie noch eins waren. Sie sind heute in den höchsten und größten der darstellenden Künste vereint: der große Umfang der europäischen Oper, die Höhe des Balletts, die sparsame und disziplinierte Eleganz des japanischen Nô-Theaters, die fast zeitlose Tanz- und Geschichtenerzählung des indonesischen Gamelan, der Witz und der Humor Härte von Bertold Brechts Stücken, oder die wilde und atemberaubend schöne Intensität der koreanischen P'ansori-Aufführung. Leistung ist von zentraler Bedeutung, denn diese phänomenale Welt und alles Leben ist von sich aus "kein Buch, sondern eine Performance."

Damit ein Schriftsteller oder Künstler zum Fürsprecher der Natur wird, muss er oder sie zuerst stolpern in eine Verbindung zu dieser riesigen Welt der Energien und Ökologie. Da ich in einem abgelegenen ländlichen Gebiet aufwuchs, musste ich, anstatt Kinder zum Spielen zu haben, mich unterhalten, indem ich den Wald um unsere Farm erkundete, Dutzende von Vogelarten und gelegentliche Hirsche, Füchse oder Rotluchse beobachtete; Manchmal jagte ich, manchmal sammelte ich Pflanzen, die ich für ein paar Pfennige an Kräuterkäufer verkaufen konnte, und kampierte für mehrere Tage allein. In den nahegelegenen Hügeln wurde viel Holz geschlagen. Schon als Junge war ich zutiefst beunruhigt über die Zerstörung der Wälder und den sorglosen Umgang mit Wasservögeln und Rehen.

Mit fünfzehn kam ich in die höheren Berge der Kaskadenkette im Staat Washington, Beginnend mit den Graten und hohen Wiesen rund um den schneebedeckten Vulkan Mount St. Helens, oder Luwit , einem 3.000 Meter hohen Gipfel nördlich des Columbia River. Hier ist, was ich damals entdeckt habe, und entschied mich schließlich, in meinem letzten Buch zu schreiben, Danger on Peaks :

Den Berg erklimmen

Den Gipfel erreichen, dachte ich - Westküsten-Schneespitzen sind zu viel! Sie sind zu weit über den umliegenden Ländern, es gibt eine Pause zwischen ihnen, sie sind in einer anderen Welt. Wenn Sie einen Blick auf die Welt, in der Sie leben, haben möchten, besteigen Sie einen kleinen felsigen Berg mit einem kleinen Gipfel. Die großen Schneegipfel durchbohren das Reich der Wolken und Kraniche, ruhen in der Zone der fünffarbigen Fahnen und sich windenden knisternden Drachen in Schleiern aus zerfetztem Nebel und Frostkristallen, von reiner Transparenz in Blau.

Der Gipfel des Mount St. Helens ist glatt und breit, ein Ort zum Mittagsschlaf, um zu sitzen und zu schreiben, um zu sehen, was höher im Himmel ist, oder um einen kleinen Tanz zu machen. Wie auch immer die Zahlen sagen, die Schneespitzen sind immer viel höher als die höchsten Flugzeuge, die je erreicht werden. Ich machte meine Petition an den perfekten, wohlgeformten Berg, "Bitte helfen Sie diesem Leben. " Als ich versuchte, in die Welt unter mir zu schauen, war da nichts.

Und dann gruppierten wir uns, um hinabzusteigen. Der nachmittägliche Schnee war perfekt für die Glissade, und auf unseren Stöcken ruhend, rutschten und schlitterten wir zwischen Rissen und Schlägen in weichen Schnee, ausgewichenen Lavasteinen, stiegen in die offenen Schneefeldhänge und flogen fast zu den weichen Bimssteinhängen darunter. Das Herunterkommen ist so schnell. Immer noch hoch gingen wir die drei Meilen lange Schotterstraße zurück zum See.

Atomdämmerung

Der Tag, an dem ich Mount St. Helens zum ersten Mal bestiegen habe, war der 13. August 1945.

Spirit Lake war weit von den Städten das Tal, und Nachrichten kamen langsam. Obwohl die erste Atombombe am 6. August auf Hiroshima abgeworfen wurde und die zweite am 9. August auf Nagasaki fiel, erschienen keine Fotos im Portland Oregonianbis zum 12. August. Diese Papiere müssen nach Spirit Lake gebracht worden sein am 13.. Am frühen Morgen des 14. ging ich zur Hütte, um nach dem schwarzen Brett zu sehen. Es waren ganze Seiten des Papiers festgesteckt: Fotos einer verfluchten Stadt aus der Luft, die Schätzung von 150.000 Toten allein in Hiroshima, zitierte der amerikanische Wissenschaftler: "Nichts wird dort für siebzig Jahre wieder wachsen." Die Morgensonne auf meinen Schultern, der Tannenwaldgeruch und die großen Baumschatten; meine Füße in dünnen Mokassins, die den Boden fühlen, und mein Herz noch eins mit dem Schneeberg in meinem Rücken. Entsetzt, Wissenschaftler und Politiker und die Regierungen der Welt beschuldigend, schwor ich mir etwas wie "Ich schwöre, dass ich gegen diese grausame Zerstörungskraft und die, die es tun würden, durch die Reinheit und Schönheit und Beständigkeit des Mount St. Helens kämpfen würde versuche es zu benutzen, für mein ganzes Leben. "

Die Aussage, dass die Zeitung von 1945 sagte, dass die Natur jahrzehntelang verdorben werde, empörte mich fast genauso sehr wie die Zerstörung von unschuldigem Menschenleben. Ich war bereits ein junger Naturschützer / Umweltschützer und danach war ich als Student in der Anti-Kriegs-Bewegung aktiv und kämpfte gegen den Einsatz und die Verbreitung von Atomwaffen. Zu der Zeit schien es, als ob diese Bemühungen naiv und hoffnungslos waren, aber wir beharrten.

Während meiner Universitätszeit studierte ich die Philosophien und Religionen der Welt. Ich habe gelernt, dass die wichtigste einzelne ethische Lehre der buddhistischen Tradition die Gewaltfreiheit gegenüber der ganzen Natur ist, ahimsa . Das erschien mir absolut richtig. In den abrahamitischen Religionen, "Du sollst nicht töten" gilt nur für Menschen. Auch im sozialistischen Denken sind die Menschen von allergrößter Bedeutung, und mit der "Arbeitstheorie des Wertes " es ist, als ob die organische Natur nichts wert ist. Später kam es zu mir, dass "grüne Pflanzen, die Photosynthese betreiben, die ultimative Arbeiterklasse sind." Die Natur schafft die erste Wertstufe, die Arbeit die zweite.

Dann lese ich Übersetzungen buddhistischer Texte aus Indien und China. Die Dao De Jingund die Zhuang-ziTexte haben dazu beigetragen, meine Sichtweise zu erweitern. Ich las die Lun yü- die konfuzianischen "Gespräche" - und sah, wie der Meister die Etikette in Bezug auf die Natur und die menschliche Gesellschaft forderte. Diese Studien brachten mich auf den Gedanken, dass fast alle späteren "Hochzivilisation" Es war eine Art sozialer Organisation, die Menschen von ihrem eigenen biologischen und spirituellen Erbe entfremdet.

Während ich in den Wäldern arbeitete, waren die meisten meiner Holzfäller Indianer der Wasco- und Wishram-Stämme in Ost-Oregon. Von ihnen erfuhr ich, dass es möglich war, ein Jäger und ein Fischer mit einer tiefen spirituellen Haltung der Dankbarkeit und Gewaltlosigkeit zu sein.

Schließlich kehrte ich als Doktorand in ostasiatischen Sprachen an der University of California in Berkeley in die Universität zurück. und bekam schließlich eine Chance, nach Ostasien zu gehen. Ich lebte eine Zeitlang in einer Zen-Übungshalle in Kyoto und lernte bei einem Zen-Lehrer im Rinzai (Chinesisch )Linji ) Tradition. Ich nahm die Regeln unter meinem Lehrer, der mir sagte, dass "Von allen Geboten, das Erste Gebot ist am wichtigsten und enthält die anderen: Ahimsa , Nicht-Schaden, Ursache der geringste mögliche Schaden. " Mit diesem Grundsatz zu leben, ist eine Herausforderung. Er sagte einmal zu mir: "Wie schadet du einem Zaun nicht? Wie würdest du einen Geist retten? "

Ich lebte zehn Jahre lang in Japan, teils im Kloster, aber auch in meinem eigenen kleinen Haus, und unterstützte mich dabei, japanischen Geschäftsleuten Englischgespräche beizubringen. Ich fragte meine erwachsenen Schüler: "Warum willst du so gerne Englisch lernen?" Sie antworteten: "Weil wir beabsichtigen, unseren wirtschaftlichen Einfluss weltweit auszuweiten, und Englisch ist die internationale Sprache. " Ich habe sie nicht ernst genommen. Heute ist diese Firma, Matsushita Electric, weltweit.

In meiner Freizeit wanderte ich in die lokalen Berge, lernte ostasiatische Pflanzen und Vögel und begann ernsthaft, wissenschaftliche Bücher über Ökologie und Biologie zu lesen. All diese Essays analysierten Nahrungsketten und Nahrungsnetze - das war eine Wissenschaft, die sich mit dem Energieaustausch und den natürlichen Hierarchien verschiedener lebender Systeme auseinandersetzte. " Wenn Energie ein System durchläuft, neigt es dazu, dieses System zu organisieren, " jemand hat geschrieben. Es kam schließlich zu mir, dass es darum ging, "einander zu essen", " fast wie ein Sakrament. Ich schrieb mein erstes wirklich ökologisches Gedicht, das die wesentlichen Eigenschaften der menschlichen Nahrung erforscht:

Das Lied des Geschmacks

Die lebenden Keime von Gräsern essen

Die Eizellen großer Vögel essen

die fleischige Süße verpackt um

das Sperma der schwankenden Bäume

Die Muskeln der Flanken und Schenkel von

weichgeprägte Kühe

der Sprung im Lammsprung

der Schwung im Schwanz des Ochsen

Wurzeln essen ausgewachsener Schwede

im Boden

Lebendimpfung

in der Traube verborgene vereinzelte Lichtpunkte

aus dem Raum

Verzehr von jeweils anderem Saatgut

essen

Ach, einander.

Den Geliebten im Mund des Brotes küssen:

Lippe zu Lippe.

Dieses unschuldig feierliche Gedicht ging direkt auf die Frage des Konflikts zwischen der Ethik von ahimsa , Gewaltfreiheit, "Respekt für alle Wesen, " und das notwendige Leben von indigenen Völkern und amerikanischen Ureinwohnern, die ich kannte. Sie praktizieren immer noch Zeremonien der Dankbarkeit, und sie präsentieren sich niemals anderen Formen des Lebens überlegen. Ahimsagenommen zu buchstäblich das Leben der Welt, und macht das Kaninchen tugendhaft, aber der Falke irgendwie böse. Wir müssen die organische Welt als ein großes Fest betrachten, eine Puja , zu der wir die eingeladenen Gäste sind, und früher oder später Teil des Essens. Dafür können wir dankbar sein. Wir können in den Prozess eintreten, aber mit Dankbarkeit und Fürsorge, nicht mit einer arroganten Annahme menschlicher Privilegien. Dies kann nicht von " denken über " Natur; es kommt von einem Sein innerhalbder Natur.

Es gibt viele Leute von Einfluss und Autorität in den Kirchen, der Industrie, den Universitäten und Regierungsoberhäuptern, die die Natur noch immer als "rot" bezeichnen Zahn und Klaue " (eine Linie von Alfred Tennyson) - ein grundlegendes Missverständnis - und benutze es als Teil der Rechtfertigung für den Krieg gegen die Natur.

Ich möchte nun einige einfache Definitionen vorschlagen: Das englische Wort "nature " stammt aus dem Lateinischen natura , "Geburt, Konstitution, Charakter, Lauf der Dinge, " und schließlich von nasci , um geboren zu werden. Es verbindet sich mit der Wurzel nat , die mit der Geburt verbunden ist, also haben wir Nation, Natal und Native. Das chinesische Wort für Natur ist zi-ran , was "self-so" bedeutet. " Obwohl im englischen und amerikanischen Gebrauch "Natur " wird manchmal verwendet, um " das outdoors " und im Gegensatz zum Bereich der Entwicklung, das Wort "Natur" wird am besten in seinem spezifischen wissenschaftlichen Sinn verwendet und bezieht sich auf das physikalische Universum und seine Regeln - die "Naturgesetze". " In dieser Verwendung entspricht es dem Griechischen Physis.Mit anderen Worten, Natur bedeutet "alles". Die Landwirtschaft, die Stadt, die wilden Berge und Wälder und die vielen Sterne am Himmel sind alles gleichartige Phänomene. " Natur " ist unsere Realität.

Städte und landwirtschaftliche Länder sind jedoch nicht "wild". Wildist ein wertvolles Wort. Es ist ein Begriff für den freien und unabhängigen Prozess der Natur. Eine Wildnisist ein Ort, an dem der wilde Prozess dominiert und der menschliche Einfluss minimal ist. Die Wildnis muss kein Ort sein, der niemals von Menschen berührt wurde, sondern einfach ein Ort, an dem seit Jahrzehnten wilde Prozesse herrschen. .

Das Wilde ist selbsterzeugend, selbstverwaltend, selbst-propagierend, selbständig und Selbstverwirklichung, und es hat kein "Selbst." Es ist vielleicht das gleiche wie das, was ostasiatische Philosophen das Daonennen. Der menschliche Geist, die Imagination und sogar die natürliche menschliche Sprache können daher auch als wild bezeichnet werden. Der menschliche Körper selbst ist mit seiner Zirkulation, Atmung und Verdauung wild. In diesen Sinnen, & wild " ist ein Wort für die innewohnende, nicht-theistische, sich ständig verändernde natürliche Ordnung.

Ökologie, ein anderes Schlüsselwort, hat das Griechische oikosals Hauptwurzel, mit der einfachen Bedeutung von "Haushalt". " Es bezog sich ursprünglich auf das Studium biologischer Wechselbeziehungen und des Energieflusses durch Organismen und anorganische Materie. In den letzten Jahren ist es ein populäres Synonym für "Natur im Freien" geworden. " Ich ziehe es vor, es näher an der ursprünglichen Bedeutung zu verwenden, mit einem Schwerpunkt auf der Dynamik der Beziehung in wilden natürlichen Prozess. (Ich habe diese Definitionen in meinem Buch von 1990, Die Praxis der Wildnis , ausführlicher vorgestellt.)

Das Feld des ökologischen Studiums umfasst Fragen des Bevölkerungswachstums und -sturzes, Pflanzen- und Tiernachfolge, Räuber-Beute-Beziehungen,Wettbewerb und Kooperation, Fütterungsniveaus und der Energiefluss durch Ökosysteme - und das ist erst der Anfang. Ich habe viel gelernt in meiner Arbeit über die Waldprobleme des westlichen Nordamerika in den letzten Jahren von Menschen auf dem Gebiet der "Waldökologie". (manchmal mit Hilfe meines älteren Sohnes, Kai Snyder, der in diesem Bereich ist). Ich bin gekommen, um die Dynamik natürlicher Systeme, die kontinuierliche Rolle von Störungen und die unablässigen Auswirkungen von Klimaschwankungen besser zu verstehen. Die "menschliche Ökologie" " Der Aspekt der ökologischen Wissenschaften hilft uns zu verstehen, welche Rolle die Menschen als Mitglieder der wilden Natur gespielt haben und wie die Vernetzung des gesamten Planeten es erfordert, dass wir uns um diesen Ort kümmern, in dem wir leben und der in uns lebt. Es sagt uns was " nachhaltig " bedeutet, und dass moderne Menschen wieder Mitglieder der organischen Welt werden müssen.

Das organische Leben des Planeten hat sich selbst erhalten, verändert sich ständig und hat sich von mehreren enormen katastrophalen Ereignissen über Hunderte von Millionen Jahren hinweg erholt. Jetzt erkennen wir, dass der menschliche Einfluss auf Luft, Wasser, Tierwelt, Boden und Pflanzen so extrem ist, dass es Arten gibt, die aussterben, Wasser, das sogar berührbar ist, Berge mit Schlammlawinen, aber keine Bäume und Erde, die nicht wachsen wird Essen ohne die kontinuierliche Subvention von Erdöl zur Verfügung gestellt. Während wir im Laufe der Zeit gelernt haben, positiv für den Frieden zu arbeiten, um die Möglichkeiten des Krieges abzuwenden, müssen wir jetzt für nachhaltige biologische Praktiken und einen Glauben handeln, der wilde Natur einschließt, wenn wir die Aussicht auf ständig schwindende Ressourcen und aufsteigende menschliche Bevölkerungen umkehren wollen.

Man kann sich fragen, was es braucht, um eine Landwirtschaft zu haben, die die Böden nicht degradiert, eine Fischerei, die nicht den Ozean zerstört, eine Forstwirtschaft, die Wassereinzugsgebiete und Ökosysteme intakt hält, Bevölkerungspolitik, die menschliche Sexualität und Persönlichkeit respektiert und Zahlen hält und Energiepolitiken, die keine heftigen kleinen Kriege auslösen. Das sind die Schlüsselfragen.

Viele unserer Führer gehen davon aus, dass der Weg, den wir machen, für immer gehen wird und niemand wird viel lernen: Politik wie immer. Es ist die gleiche alte Technik-, Wirtschafts- und Bürokratie-Botschaft mit ihrer laschen Rhetorik von Daten und Management. Oder, wenn sich das Gespräch zu "Nachhaltigkeit" dreht, " Der Fokus liegt auf einem begrenzten ökologischen Ingenieurmodell, das eine bestimmte Ressource für eine längere Zeit garantieren könnte (wie Gras, Wasser oder Bäume), aber es fehlt die Vision, sich die Gesundheit des ganzen Planeten vorzustellen. Die ethische Position, die der nicht-menschlichen Natur einen inneren Wert zuerkennen würde und Menschen in moralische und praktische Entscheidungen bezüglich der natürlichen Welt einbeziehen würde, macht den Unterschied.

"Wie… ein Tautropfen, eine Blase, eine Wolke, ein Blitz, alle erschaffenen Dinge ansehen. " So endet das Diamant-Sutra , das uns an irreduzible Vergänglichkeit erinnert. Nachhaltigkeit kann keine Art von Beständigkeit bedeuten. Ein wackeliger Kommentar sagt, "Nachhaltigkeit ist eine physikalische Unmöglichkeit. Aber es ist ein sehr schönes Gefühl. " Die Suche nach Beständigkeit hat uns immer in die Irre geführt - ob Gebäude aus Stein, große Mauern, Pyramiden für die Könige, große Flotten, riesige Kathedralen, um uns zum Himmel zu bringen oder Waffensysteme im Kalten Krieg, die "gegenseitig versicherte Zerstörung" garantieren. Wir müssen mit der Veränderung leben, wie ein Vogel auf dem Flügel, und das tun, lassen Sie auch alle anderen Wesen weiterleben. Nicht Permanenz, sondern "in Harmonie mit dem Weg leben."

Die Albatrosse, alle sechzehn Arten von ihnen, sind Begleiter mit uns auf der Erde, segeln auf ihren eigenen Weg, nutzlos für uns Menschen, und wir sollten für sie nutzlos sein. Sie können Freunde aus der Ferne sein, Mitgeschöpfe im Strom der Evolution. Dies ist eine grundlegende Etikette. Die Gesetzgebung der Regierungen bezüglich der Fischerei im Meer oder der Entwaldung in den Bergen würde enorm helfen.

Also, zurück zu diesen Schlüsselfragen, was würde es brauchen? Wir wissen, dass Wissenschaft und Kunst Verbündete sein können. Wir brauchen viel mehr Frauen in der Politik. Wir brauchen eine religiöse Sicht, die die Natur umarmt und die Wissenschaft nicht fürchtet; Wirtschaftsführer, die wissen und akzeptieren

Dieser Aufsatz wurde ursprünglich auf der Konferenz des Internationalen Literaturfestivals der Daesan Foundation mit dem Titel "Writers Working for Peace" vorgestellt. und wurde 2006 für den Pushcart Prize nominiert.

Foto von Greg Laskey