Wie man den Rassisten in dir stoppt

"Trump ist unser Mann": Unterwegs in der Rassisten- und Neonaziszene der USA (Oktober 2018).

Anonim
Die neue Wissenschaft der Voreingenommenheit legt nahe, dass wir alle Vorurteile in uns tragen - und wir alle haben die Mittel, sie in Schach zu halten.

Im Zuge des rassistisch aufgeladenen Blutvergießens in Baton Rouge, Minneapolis, und Dallas, die Stadt von Cleveland Gastgeber der Republican National Convention.

Dort Iowa Rep. Steve King argumentierte, dass nur Weiße Beiträge zur Zivilisation geleistet haben, während andere "Untergruppen" nicht. Als er gebeten wurde, seine Bemerkungen zu klären, gab König - der eine Flagge der Konföderierten auf seinem Schreibtisch hält - nicht nach. "Die westliche Zivilisation und die amerikanische Zivilisation sind eine überlegene Kultur", sagte er und assoziierte bewusst "westlich" und "amerikanisch" mit Weiß. Kein Führer der Versammlung verleugnete King's Behauptung öffentlich.

Dies ist nur das neueste Beispiel für eine Zunahme der polarisierenden öffentlichen Sprache, die der Wörterbuchdefinition von "rassistisch" entspricht - "den Glauben an eine bestimmte Rasse zu haben oder zu zeigen ist einem anderen überlegen. "Kings Argument ist ein Beispiel für explizites, bewusstesVorurteil, wenn jemand äußerlich durch Worte oder Verhalten eine Ansicht ausdrückt, die eine bestimmte Gruppe verunglimpft.

Aber was erklärt die Tatsache, dass die Polizei Abteilungen wenden eher Gewalt gegen schwarze als an weiße Verdächtige an, zu einer Zeit, in der so viele Abteilungen bewusst versuchen, diese Diskrepanzen zu verringern? Was könnte erklären, warum Unternehmen, die sich explizit für Vielfalt einsetzen, rassistische Tendenzen bei Einstellungsentscheidungen zeigen? Warum würden fürsorgliche Lehrer eher schwarze Schüler härter bestrafen als weiße Schüler?

In diesen und vielen anderen Fällen legen wissenschaftliche Beweise nahe, dass wir die Auswirkungen nicht von expliziten Vorurteilen, sondern von implizit sehenVorurteile - die unbewussten, oft reflexartigen Vorurteile, die unser Verhalten subtil lenken.

Wissenschaftliche Beweise deuten darauf hin, dass wir nicht explizite Vorurteile, sondern implizite Vorurteile beobachten - das Unbewusste, oft Knie - Jerk Vorurteile, die unser Verhalten subtil lenken.Die Unterscheidung zwischen expliziter und impliziter Voreingenommenheit ist wichtig, weil sie die Art und Weise verändert, wie wir Vorurteile in jeder Ecke der Gesellschaft ansprechen, von Polizeibehörden über Schulen bis zu Heimen. Wenn das Problem mit

Rassisten - Einzelpersonen wie Steve King - zusammenhängt, besteht die Lösung darin, sie zu identifizieren und ihren Einfluss einzuschränken. Das muss passieren; Nachdem Chief David Brown 2010 die Polizeiabteilung von Dallas übernommen hatte, feuerte er mehr als 70 Polizisten von seiner Truppe ab - und Klagen wegen exzessiver Gewalt fielen um 64 Prozent.Aber die neue Wissenschaft der impliziten Voreingenommenheit deutet darauf hin, dass das Problem nicht so ist nur mit schlechten Äpfeln. Vorurteil ist vielmehr ein Konflikt, der sich in jedem einzelnen von uns abspielt.

Seit wir 2010 das Buch

Sind wir geboren rassistisch? veröffentlicht haben, das rassistische Vorurteile als neurologischen und psychologischen Prozess untersucht- Wir haben mehr und mehr Forschung über die automatischen und messbaren Assoziationen, die Menschen über andere haben, und über die subtilen und unbewussten Verhaltensweisen, die diese Assoziationen beeinflussen, gesehen. In vielen täglichen Situationen sind automatische Assoziationen natürlich und harmlos. Nicht so, wenn ein Polizeibeamter ein Auto für ein gebrochenes Rücklicht zieht, und die negativen Assoziationen, die er mit dem Gesicht des Fahrers hat, können tödliche Folgen haben; oder wenn die Gesichtszüge eines schwarzen Angeklagten die Wahrscheinlichkeit erhöhen, dass eine Geschworene ihm die Todesstrafe auferlegt.Letzten Sommer veröffentlichte

Greater Good eine Reihe von Artikeln von Forschern und Strafverfolgungsbehörden über die Reduzierung der negative Einflüsse der impliziten Verzerrung im Strafjustizsystem. Aber diese Forschung ist nicht nur für Polizisten und Richter - es kann uns allen helfen, zu verstehen, wie unser Gehirn funktioniert und warum wir nicht so verschieden sind, wie wir vielleicht von einem Polizeibeamten denken, der einen unbewaffneten Verdächtigen schießt.In der Tat kann die Tatsache, dass implizite Voreingenommenheit außerhalb unseres Bewusstseins auftritt, aber explizite Verhaltensweisen beeinflusst - von der Frage, ob wir den Lebenslauf einschätzen oder wie wir junge Kinder disziplinieren - unser Selbstbild zutiefst gefährden.

Wenn ich implizite Voreingenommenheit habe, bedeutet das, dass ich mich nicht wirklich für Fairness und Gleichheit engagiere? Bin ich auf einer tiefen und unbewussten Ebene eigentlich ein Rassist? Die Antwort lautet Ja und Nein. Wir alle haben Vorurteile in uns selbst - und wir alle haben die Werkzeuge, um sie in Schach zu halten.

Wenn wir an "Rassisten" denken, zaubern unsere Gedanken Menschen wie die San Francisco Polizeibeamten, die kürzlich mit rassistisch abfälligen Worten erwischt wurden Textnachrichten oder vielleicht Politiker wie King. Ihre Äußerungen schockieren viele von uns mit ihrem altmodischen Rassismus, in dem die Einstellungen der Außenwelt bewusst, explizit und offen unterstützt werden. Diese Art von Rassismus war charakteristisch für die Einstellungen der Mehrheitsgruppenmitglieder bis in die 1950er Jahre - und heute scheint es tatsächlich eine lautstarke Renaissance im öffentlichen Leben zu erleben.

Was aktuelle Diskussionen über implizite Vorurteile anerkennen, ist jedoch, dass a Ein großer Teil des zeitgenössischen Rassismus kommt von Menschen, die sagen, dass sie nicht rassistisch sein wollen.

Diese Tendenz zeigte sich, als negative Einstellungen oder Stereotype in den 1960er und 1970er Jahren öffentlich verpönt wurden und viele Menschen sozialen Druck übten "gefangen" werden und etwas sagen, das sich rassistisch anhört - eine extrinsische Motivation, die viele als "politische Korrektheit" bezeichnet haben.

Diese Formulierung impliziert, dass egalitäres Verhalten nicht real oder wirklich empfunden wird, sondern eine soziale Gnade, um eine inakzeptable Haltung zu verschleiern. Wie viele Unterstützer über GOP-Präsidentschaftskandidat Donald Trump gesagt haben, "sagt er, was fast jeder denkt, ist aber zu ängstlich oder höflich zu sagen." Diese Vorstellung lässt jemanden wie Trump "ehrlich" klingen, legt aber indirekt nahe, dass diejenigen, die sprechen Für Egalitarismus ist es irgendwie "unehrlich".

Die Dinge werden noch komplizierter, wenn eine Person (oder Institution) aufrichtig Gleichheit schätzt und sich dennoch in ein Verhalten einmischt, das nichtsdestoweniger Bias verrät. Viele Studien finden Hinweise auf Anti-Black-Bias bei der Schmerzmittelverschreibung und anderen Arten der medizinischen Behandlung. Eine Studie ergab, dass Bewerber mit stereotypisch afroamerikanischen Namen seltener zur Befragung eingeladen wurden. Und trotz des erklärten Engagements der Gerichte, "für alle gerecht zu werden", ist die Verbindung zwischen strafrechtlicher Verurteilung und Rasse gut dokumentiert.

Für viele Menschen ist die Möglichkeit, dass auch sie erwischt werden, etwas zu sagen, aber ein anderes zu tun extrem bedrohlich und aversiv. Diese Drohung hat tatsächlich einen Namen: aversiver Rassismus. Es bezieht sich auf die Art von Rassismus, in dem die impliziten Voreingenommenheiten einer Person mit ihren bewussten Werten so unvereinbar sind, dass soziale Situationen, in denen sie diesen Konflikt erfahren - wie interrassische Interaktionen - etwas zu fürchten und zu vermeiden.

In einer Studie von 2008 Zum Beispiel saßen weiße Teilnehmer, die im Begriff waren, rassistische Profilerstellung mit einem Studienkollegen zu diskutieren, der schwarz war, buchstäblich weiter von ihnen entfernt, und diese Distanz wurde nicht durch ihre rassistische Voreingenommenheit vorhergesagt. Stattdessen wurde es durch ihre Angst vorhergesagt,

als als rassistisch wahrgenommen zu werden. In solchen Situationen schaffen wir einen sich selbst erfüllenden Zyklus negativer rassischer Interaktionen - und um sie zu vermeiden, können wir den Kontakt mit verschiedenen Arten von Menschen ganz vermeiden.Diese Dynamik kann ironischerweise die Rassentrennung und -ungleichheit vertiefen.

Haben wir uns zu Rassisten entwickelt?

Diese Verhaltensbefunde haben Entsprechungen in den Neurowissenschaften.

Oft hören wir Beschreibungen des limbischen Systems des Gehirns als unseres "Reptilienhirns", das auf Umwelteinflüsse mit dem gleichen Grad an Raffinesse reagiert wie ein Alligator. Blitzschnell und außerhalb unserer Kontrolle wurde das limbische System als der Sitz unserer Kampf-oder-Flucht-Reaktionen bezeichnet, perfekt angepasst an die Essen-oder-gegessen-Umgebung unserer frühen Vorfahren. Ein zentraler Akteur in dieser prähistorischen Erzählung ist die Amygdala, ein Paar mandelähnlicher Strukturen, die Teil des limbischen Systems sind. Frühere Befunde, dass die Amygdala stark auf Angstkonditionierung anspricht, führten zu der Ansicht, dass die Amygdala die Struktur ist, die die Kampf-Flucht-Reaktion in Gang setzt.

Forscher wie Elizabeth Phelps und Mahzarin Banaji schrieben ein bedeutendes Kapitel unseres Verständnisses von impliziten Verzerrungen, als sie fanden, dass Gesichter verschiedener Rassen eine unterschiedliche Amygdala-Aktivierung im Gehirn auslösen und dass es eine Beziehung zwischen Ebenen der impliziten Verzerrung und Amygdala-Aktivität gibt. Diese Erkenntnisse haben eine Vorstellung von impliziten Vorurteilen als nicht nur unbewusst und automatisch, sondern auch als biologisch bestimmt - Teil unseres angestammten Erbes - angeheizt. Die Implikation ist, dass unsere einzige Hoffnung darin besteht, sie einzudämmen, aber niemals realistisch zu überwinden.

Neuere Forschung - oft von denselben Leuten - beginnt, die Kernannahmen dieser Erzählung herauszufordern. Auch hier spielt die Amygdala eine zentrale Rolle. Wissenschaftler beginnen zu erkennen, dass die Amygdala, anstatt ausschließlich auf negative oder angstauslösende Reize zu reagieren, stattdessen gegenüber emotional wichtigen Informationen in der Umgebung äußerst empfindlich ist. Dies ist ein subtiler, aber wichtiger Unterschied und deutet darauf hin, dass die Amygdala abhängig von der jeweiligen Aufgabe oder Situation unterschiedlich reagieren kann.

In einer Studie fanden die Forscher heraus, dass die Amygdalae der Teilnehmer auf Ebenen aktiviert wurden, die dem entsprechen negativ bewerteten sie eine Reihe von Gesichtern, in Übereinstimmung mit früheren Ergebnissen. Die Amygdala-Aktivität wurde jedoch auch mit ihren Beurteilungen der Positivität von Gesichtern in Zusammenhang gebracht. Und wenn sie Gesichter anhand einer Skala bewerteten, die sowohl durch positive als auch durch negative Endpunkte verankert war, verfolgte die Amygdala die Gesamtintensität der Antworten. Mit anderen Worten, die Amygdala ist mehr als nur ein "Angst" -Zentrum, und ihre Aktivierung weist nicht unbedingt auf Vorurteile hin.

Die Amygdala ist mehr als nur ein "Angst" -Zentrum, und ihre Aktivierung weist nicht unbedingt auf Vorurteile hin.

In einer anderen Studie hatten die Forscher die Teilnehmer in einer von zwei verschiedenen Situationen mit einer Aufgabe zur Gesichtssortierung beschäftigt - entweder nach Rasse oder durch Mitgliedschaft in Teams, die Menschen verschiedener Rassen enthielten. Interessanterweise verfolgte die Amygdala nicht nur die Renninformationen - sie verfolgte die gesellschaftlich relevante Mitgliedschaft (Team oder Rennen) abhängig von der sozialen Aufgabe vor den Teilnehmern. Dies zeigt uns, dass die Amygdala nicht unbedingt vorverdrahtet ist, um Rasseninformationen zu erkennen, sondern um die zu einer bestimmten Zeit relevanteste Kategorie oder soziale Gruppierung zu verfolgen und darauf zu reagieren.

Anstatt jedoch einer evolutionären Erzählung zu widersprechen,diese Befunde fordern uns nur dazu heraus, ein wenig breiter über den Nutzen der Kategorisierung auch in frühen Zeiten nachzudenken - wir hätten vielleicht schnell ein Mitglied einer "Out-Group" auf der Grundlage der Rasse erkennen müssen, aber es wäre gerecht gewesen als hilfreich, um schnell zu verfolgen, ob ein Individuum derselben Rasse wie wir Teil eines nahe gelegenen feindlichen Stammes war. Wenn wir in Betracht ziehen, dass "In-Group" - oder "Out-Group" -Unterschiede nicht sauber entlang rassischer Kategorien fallen, können wir anfangen zu denken, dass Rasse keine biologische Unvermeidbarkeit ist, sondern eine soziale Konstruktion mit sozialer Bedeutung, die unsere Amygdala verfolgt.

Wenn wir berücksichtigen, dass "In-Group" - oder "Out-Group" -Unterscheidungen nicht sauber entlang von Rassenkategorien fallen, können wir beginnen, zu berücksichtigen, dass Rasse keine biologische Unvermeidbarkeit ist, sondern eine soziale Konstruktion mit sozialer Bedeutung Amygdala verfolgt.

Mit anderen Worten, wenn sich das Gehirn anpasst, Informationen, die als gesellschaftlich relevant angesehen werden, schnell zu verarbeiten, kann es in unserer Macht stehen, sozial relevante Inhalte neu zu definieren. Und anstatt unsere Basisverzerrungen zu zerquetschen oder zu verschleiern, die ständig in einem Freud'schen Tauziehen zwischen Id und Superego gefangen sind, eröffnet die aktuelle Sichtweise die Möglichkeit, unser soziales Umfeld neu zu definieren, so dass es die Rasse nicht verfolgen muss als gesellschaftlich bedeutsamer Marker.

Sechs Wege, den Rassisten in dir aufzuhalten

Welche Implikationen hat diese neue Art des Denkens und Konzeptualisierens der Gehirnfunktion für unser Verständnis von Vorurteilen - und wie können wir sie nutzen, um unsere Grenzen zu begrenzen? eigene Vorurteile?

Dieses neue Verständnis des Gehirns enthüllt auf seiner grundlegendsten Ebene nicht als ein geschichtetes Organ, das die Schichten unserer Evolution zeigt, ebenso wie Schichten von Sedimenten in einem Canyon. Anstatt in dualistischen Strukturen zu denken - primitiv / entwickelt, Emotion / Gedanke, limbisches System / Neokortex -, verstehen wir, dass das Gehirn viel stärker vernetzt ist als bisher angenommen.

Aber jenseits dieses Verständnisses zeigen diese neuen Ergebnisse, dass unsere automatischen Prozesse (einschließlich unserer impliziten Verzerrungen) nicht unveränderbar sind und dass wir neue Verhaltensweisen lernen können, die zur zweiten Natur werden können.

Ein tägliches Beispiel zeigt, wie dies möglich ist. Denken Sie daran, dass nicht einer von uns geboren wird, wenn wir lernen, wie man fährt, und obwohl viele Menschen Erwachsene sind, denken wir nicht einmal darüber nach, auch wenn wir das Auto gekonnt manövrieren. Eines Tages, mit der Praxis, könnte Egalitarismus wie ein Auto fahren sein: eine Fähigkeit, die im Laufe der Zeit gelernt wurde, aber schließlich so automatisch, dass sie eine zweite Natur ist.

Was sind also die Tricks, um den Rassisten in dir aufzuhalten? Es gibt natürlich viele, aber hier sind sechs zu berücksichtigen, die aus den wissenschaftlichen Einsichten folgen, die wir beschreiben.

Bekennen Sie sich bewusst für Egalitarismus.

  • Aber erkennen Sie, dass unbewusste Voreingenommenheit nicht mehr das "wahre" ist als Ihr Bewusstsein Werte. Du bist sowohl das Unbewusste als auch das Bewusstsein.
  • Erkenne Unterschiede an, anstatt vorzugeben, dass du sie ignorierst.
  • Suche Freundschaft mit Menschen aus verschiedenen Gruppen, um die Vertrautheit deines Gehirns mit verschiedenen Menschen zu verbessern und deinen Standpunkt zu erweitern
  • Es ist natürlich, sich darauf zu konzentrieren, wie Menschen anders sind als Sie, aber versuchen Sie bewusst zu erkennen, welche Qualitäten und Ziele Sie gemeinsam haben.
  • Wenn Sie Beispiele eindeutiger Voreingenommenheit finden, sprechen Sie gegen sie. Warum? Denn das hilft dabei, einen Standard für dich selbst und die Menschen um dich herum zu schaffen und zu stärken, zusätzlich zu denen, die das Ziel expliziter und impliziter Vorurteile sind.
  • Das sind Schritte, die du jetzt machen kannst, ohne auf das zu warten Welt zu ändern.

Aber diese Forschung hat Auswirkungen, die weit über das Persönliche hinausgehen. Die sekundenschnelle Reaktion eines Polizisten, der einen unbewaffneten schwarzen Mann erschießt, unterscheidet sich vielleicht nicht sehr von Ihrem eigenen. Anstatt die Frage zu stellen, ob eine Person rassistisch ist oder nicht - weil wir alle eine Mischung sind -, können wir darüber nachdenken, wie wir unser soziales Umfeld konstruieren könnten, um Rassismus und seine schlimmsten Auswirkungen zu bekämpfen, ohne dies zu glauben Jeder Schritt ist eine pauschale Lösung.

Wenn wir wissen, dass Vorurteile Teil unserer Denkstruktur sind, können wir zum Beispiel fragen, wie wir die Polizeiarbeit so verändern können, dass die Ergebnisse der Voreingenommenheit weniger tödlich sind. Wie können wir die wirtschaftliche Ungleichheit zwischen verschiedenen Gruppen angehen, um den Stress für Gemeinschaften zu verringern, die in der Vergangenheit Ziel von Rassismus waren? Was können Schulbezirke tun, um sicherzustellen, dass Lehrkräfte jeden Tag positiven Kontakt mit verschiedenen Menschen haben und Techniken lernen, die ihnen helfen, unbewusste Vorurteile bewusst zu reduzieren?

Im Kampf gegen Vorurteile gibt es viele Fronten, sowohl implizit als auch explizit,aber sie alle haben eines gemeinsam: uns. Wir sind alle potentiell Teil des Problems - und wir können

alle ein Teil der Lösung werden.Dieser Aufsatz wurde von Smith aus einem Artikel von Mendoza-Denton und Amanda Perez in der Zeitschrift überarbeitet und aktualisiert Othering & Belonging, herausgegeben vom UC Berkeley Haas Institut für eine faire und integrative Gesellschaft.

Dieser Artikel erschien ursprünglich auf Greater Good, dem Online-Magazin des Greater Good Science Centers der UC Berkeley, einem der Partner von Siehe den Originalartikel.
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